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洪武元年十一月丙午，中書及禮部定奏：天子親祀圜丘、方丘、宗廟、社稷，若京師三皇孔子、風雲雷雨、聖帝明王、忠臣烈士、先賢等祀，則遣官致祭。
郡縣宜立社稷，有司祭里社土谷之神，及祖父母、父母並得祀灶，載諸祀典。
馀不當祀者，並禁之。
太祖因諭群臣曰：
“凡祭享之禮，載牲致帛，交於神明，費出己帑，神明歆之。
如庶人陌錢辦香，皆可格神，不以菲薄而不享者，何也？所得之物，皆己力所致也。
若國家倉廩府庫所積，乃生民脂膏，以此尊醪俎饌，充實神庭，徼求福祿，以私於身，神可欺乎？
惟為國為良禱析，如水旱、疾疫、師旅之類是也。”
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癸亥，太祖欲舉行耕籍田禮，諭廷臣曰：
“古者天子籍田千畝，所以供粢盛備饙饎。
自經喪亂，其禮已廢，上無以教，下無以勸。
朕蒞祚以來，悉修先王之典，而籍田為先，故首欲舉而行之，以為天下勸。”
時監察御史有歷班而言曰：“耕籍田則力本者知所重矣。”
太祖曰：“欲財用之不竭，國家之常裕，鬼神之常享，必也務農乎！
故后稷樹藝稼穡，而《生民》之詩作。
成王播厥百穀，而《噫嘻》之頌興，有國家者，其可棄是而不講乎？”
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洪武二年六月庚午，太祖讀《叔孫通傳》，至魯兩生不肯行，因謂侍臣曰：
“叔孫通雖云竊禮之糠粃，然創制禮儀於煨燼之餘，以成一代之制，亦可謂難矣。
如兩生之言，不無迂耶？
若禮樂必待百年而後可興，當時朝廷之禮廢矣。
朕聞先王之禮，因時制宜。
孔子亦曰：'期月三年必世。'蓋亦因時制宜之謂。必待百年，則迂矣。” |
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洪武三年正月癸巳，先是，太祖以天下初定，欲通群下之情，
日詔百官，悉侍左右，詢問民情，諮訪得失，
或考論古今典禮制度，故雖小官，亦得上殿，至有逾越班次者。
太祖乃謂宰臣曰：
“朝廷之上，禮法為先，殿陛之間，嚴肅為貴。
朕始欲諮訪庶事，故令百官入侍左右，至班序失次，非所以肅朝儀也。
自今文武百官入朝，除侍從、中書省、大都督府、御史台、指揮使、六部尚書、侍郎等官許上殿，其馀文武官五品以下，並列班於丹陛，違者糾儀官舉正之。” |
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八月庚申，大祖諭廷臣曰：
“古者帝王之治天下，必定禮制，以辨貴賤，明等威。
是以漢高初興，即有衣錦繡綺縠操兵乘馬之禁，歷代皆然。
近世風俗相承，流於僭侈。閭里之民，服食居處與公卿無異。而奴僕賤隸往往侈肆於鄉曲。
貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。
中書其以房舍、服色等第，明立禁條，頒布中外，俾各有所守。” |
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洪武五年三月辛亥，太祖謂禮部巨曰：
“禮者，所以美教化而定民志。
成周設大司徒，以五禮防萬民之偽而教之中。
夫制中莫如禮，修政莫如禮，齊家莫如禮。故有禮則治，無禮則亂。
居家有禮，則長幼敘而宗族和。朝廷有禮，則尊卑定而等威辨。
元興，以夷變夏，民染其俗，先王之禮幾乎熄矣。而人情狃於淺近，未能猝變。
今命爾稽考典禮合於古而宜於今者，以頒布天下，俾習以成化，庶幾復古之治也。” |
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洪武六年三月甲辰，禮官上所定禮儀，太祖謂尚書牛諒曰：
“禮者，國之防範，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也。
自元氏廢棄禮教，因循百年，而中國之禮交易幾盡。
朕即位以來，夙夜不忘，思有以振舉之，以洗污染之習。
故嘗命爾禮部定著禮儀，今雖已成，宜更與諸儒參詳考議，斟酌先王之典，以復中國之舊。
務合人情，永為定式，庶幾愜朕心也。” |
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九月丙午，禮部奏定百官常朝班次及奏事等禮儀。太祖謂中書省臣曰：
“朝廷之禮，所以辨上下，正名分，不以賤加貴，不以卑逾尊。
百官在列，班序有倫，奏對雍容，不失其度。
非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。
今文武百官朝參奏事，有未閒禮儀者，是禮法不嚴於殿陛，何以肅朝廷乎？
自今凡新任官及諸武臣於禮儀有不閒習者，合侍儀司官，日於午門外演習之。且命御史二人監視，有不如儀者，糾舉之。百官入朝失儀者，亦糾舉如律。” |
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洪武七年十二月壬戌朔，《孝慈錄》成。先是，貴妃薨，敕禮官定喪服之制。
禮部尚書牛諒等奏曰：“《周禮》、《儀禮》父在為母服期年，若庶母，則無眠。”
太祖曰：“父母之恩一也，而喪服低昂若是，其不近於人情甚矣。”
因敕翰林學士宋濂曰：“養生送死，聖王之大政，諱忘忌疾，衰世之陋習。
三代喪禮節文尤詳，而散失於衰週，厄於暴泰。漢唐以降，莫能議此。
夫人情有無窮之變，而禮為適變之宜，得人心之所安，即天理之所在。爾等其考定喪禮。”
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洪武十二年正月己卯，合祀天地於南郊大祀殿，禮成，敕中書省臣曰：
“立綱陳紀，治世馭民，斯由上古之君立，至今相承而法則焉。
凡有國者，必以祀事為先，祀事之禮，起以古先聖王。
其周旋上下、進退奠獻，莫不有儀。
然儀必貴誠，而人心叵測，至誠者少，不誠者多，暫誠者或有之。
若措禮設儀文飾太過，使禮煩人倦，而神厭弗享，非禮也。
故孔子曰：'褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。'
朕周旋祀事十有一年，見其儀太煩，乃以義更其儀式，合祀社稷，既祀，神乃歡。
今十二年春，始合天地大祀，而上下悅，若有肸答於朕心。
爾中書下翰林令儒臣紀其祀事，以彰上帝皇祗之昭格，而錫黔黎之福，朕與卿等尚夙夜無怠，以答神明之休祐焉。” |
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洪武二十年七月丁酉，禮部奏請如前代故事，立武學，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟。
太祖曰：
至於建武學、用武舉，是析文武為二途，自輕天下無全才矣。
三代之上，士之學者文武兼備，故措之於用，無所不宜，
豈謂文武異科，各求專習者乎？
即以太公之鷹揚而授丹書，仲山甫之賦政而式古訓，召虎之經營而陳文德，
豈比於後世武學，專講韜略，不事經訓，專習干戈，不閒俎豆，拘於一藝之偏之陋哉？
今欲循舊用武舉，立廟學，甚無謂也。太公之祀，止宜從祀帝王廟。”
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洪武二十一年二月甲寅，詔以歷代名臣從祀帝王廟。
先是，禮官奏以風後、力牧、皋陶、夔、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、張良、蕭何、曹參、周勃、鄧禹、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、李晟、趙普、曹彬、韓世忠、岳飛、張浚、博爾忽、博爾術、赤老溫、伯顏、阿術、安童凡三十六人，皆宜從祀於帝王廟。
太祖曰：“古之君臣同德者，終始一心，載在史傳，萬世不滅。
國家祀典，必合公論，不可徒觀其跡而不究其實也。
若宋趙普，負太祖，為不忠，不可從祀。
元巨四傑，木華黎為首，不可以其孫從祀，而去其祖，可祀木華黎，而罷安童。既祀伯顏，其阿術亦不必祀。如漢陳平、馮異、宋潘美皆節義，兼善始終，可以廟祀。”於是定以風後、力牧、夔龍、伯益、伯夷、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、李晟、郭子儀、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾術、赤老溫、伯顏，凡三十有七人從祀歷代帝王廟。 |
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洪武二十五年四月丁卯，命禮部右侍郎張智申肅朝儀，太祖謂之曰：
“禮儀者朝廷之表，有虞之時，群後德讓，百僚師師。
卿其申諭百官，景行古人，無敗禮失度，以取咎責。” |
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