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洪武元年二月丁未，詔以太牢祀先師孔子於國學，仍遣使詣曲阜致祭。
使行，太祖謂之曰：
“仲尼之道，廣大悠久，與天地相並，故後世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。
朕今為天下主，期在明教化，以行先聖之道。
今既釋奠國學，仍遣爾修祀事於闕里，爾其敬之。” |
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四月戊申，元國子監祭酒孔克堅來朝。
先是，大將軍徐達至濟寧，克堅稱疾，遣其子希學見達於軍門。
達送希學赴京，希學奏言：“臣父久病不能，令臣先入見。”
太祖乃以敕往諭之曰：
“朕聞爾祖孔子垂教於世，扶植綱常。孔子非常人等也，故歷數十代，往往作賓王家，豈獨今日哉？胡元入主中國，蔑棄禮義，彝倫攸斁，天實厭之，以喪其師。
朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以復先王之舊。雖起自布衣，實承古先帝王之統。
且古人起布衣而稱帝者，漢之高祖也。天命所在，人孰違之？
聞爾抱風疾，果然否？若無疾而稱疾，則不可。諭至思之。”
會克堅亦自來朝，行至淮安，遇敕使，拜命惶恐，兼程而進。既至，召對謹身殿。
太祖從容慰問：“爾年幾何？”克堅對曰：“臣年五十有三。”
太祖曰：“爾年雖未耄，而疾嬰之，今不煩爾官。
但爾家先聖之後，為子孫者不可以不務學。
朕觀爾子資質溫厚，必能承家，爾更加誨諭，俾知進學，以振揚爾祖之道，則有光於儒教。”克堅頓首謝。
即日賜宅一區，馬一匹，月給米二十石。
又明日，復召至諭之曰：
“爾祖明先王之道，立教經世，萬世之下，君君、臣臣、父父、子子，實有賴焉。
故爾孔氏高出常人。常人且知求聖賢之學，況孔氏子孫乎？爾宜勉爾族人，各務進學。”
因顧謂群臣曰：
“朕不授孔克堅以官者，以其先聖之後，特優禮之，故養之以祿而不從之以事也。” |
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洪武二年四月己巳，命博士孔克仁等授諸子經，功臣子弟亦令入學。
太祖諭之曰：“人有積金，必求良冶而范之，有美玉，必求良工而琢之。
至於子弟，有美質，不求明師教之，豈愛子弟不如金玉耶？
蓋師所以模範學者，使之成器，因其才力，各俾造就。
朕諸子將有天下國家之責，功臣子弟將有職任之寄，教之之道，當以正心為本，心正則萬事皆理矣。
苟導之不以正，為眾欲所攻，其害不可勝言。卿等宜輔以實學，毋徒效文士記誦詞章而已。” |
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洪武六年九月庚戌，詔禁四六文詞。先是，太祖命翰林儒臣擇唐宋名儒表箋可為法者，翰林諸臣以柳宗元《代柳公綽謝表》及韓愈《賀雨表》進，太祖命中書省臣錄二表，頒為天下式。
因諭群臣曰：
“唐虞三代，典謨訓誥之詞質實不華，誠可為千萬世法。
漢魏之間，猶為近古。晉宋以降，文體日衰，駢麗綺靡，而古法蕩然矣。
唐宋之時，名儒輩出，雖欲變之，而卒未能盡變。
近代製誥表章之類，仍蹈舊習。朕嘗厭其雕琢，殊異古體，且使事實為浮文所蔽。
其自今凡告諭臣下之詞，務從簡古，以革弊習。
爾中書宜播告中外臣民，凡表箋奏疏，毋用四六對偶，悉從典雅。” |
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洪武十四年三月辛丑，頒《五經》《四書》於北方學校。
太祖謂廷臣曰：
“道之不明，由教之不行也。
夫《五經》載聖人之道也，譬之菽粟布帛，家不可無。人非菽粟布帛，則無以為衣食。
非《五經》《四書》，則無由知道理。
北方自喪亂以來，經籍殘缺，學者雖有美質，無所講明，何由知道。
今以《五經》《四書》頒賜之，使其講習。
夫君子而知學，則道興；小人而知學，則俗美。他日收效，亦必本於此也。” |
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洪武十五年五月乙丑，太祖詣國子監謁先師孔子，釋菜禮成，諭學官曰：
“中正之道，無逾於儒。上古聖人不以儒名，而德行實儒。
後世儒之名立，雖有儒名，或無其實。
孔子生於週末，身儒道，行立德，教率天下後世之人，皆欲其中正。
惜乎魯國君臣無能用之者。
當時獨一公父文伯之母知其賢，責其子之不能從，則一國之君臣可愧矣。
卿等為師表，正當以孔子之道為教，使諸生咸趨於正，則朝廷得人矣。”
復命取《尚書。大禹》《皋陶謨》《洪範》親禦講說，反復開諭，群臣聞者莫不悚悅。 |
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十一月壬戌，太祖命禮部臣修治國子監舊藏書板，
諭之曰：“古先聖賢，立言以教後世，所存者書而已。朕每觀書，自覺有益。
嘗以諭徐達，達亦好學，親儒生，囊書自隨。
蓋讀書窮理於日用事物之間，自然見得道理分明，所行不至差謬。
書之所以有益於人也如此。今國子監舊藏書板多殘缺，其令諸儒考補，仍命工部督匠修治之，庶有資於學者。” |
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洪武十八年十月甲辰，太祖謂工部臣曰：
“孟子傳道，有功名教，歷年既久，子孫甚微。
近有以罪輸作者，朕聞即命釋之。
假令朕不知之，或致死亡，則賢者之后寢以微滅，是豈禮先賢之意哉？
爾等宜加詢問，凡有聖賢之後在輸作者，依例釋之。 |
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洪武二十年正月己未，詔修闕里孔子廟宇。
太祖曰：
“春秋之世，人紀廢壞。
孔子以至聖之資刪述六經，使先王之道晦而復明，萬世永賴，功莫大焉。
夫食粟則思樹藝之先，衣帛則思蠶繅之始，皆重其所出也。
孔子之功，與天地並立，故朕命天下通祀，以致崇報之意，而闕里又啟聖降神之地，
廟宇廢而不修，將何以妥神靈，詔來世？爾工部其即為修理，以副朕懷。” |
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