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吳元年正月乙未，有省局匠告省臣曰：
“見一老人語之曰：'吳王即位三年，當平一天下。'問老人為誰，曰：'我，太白神也。'言訖遂不見。”
省臣以聞。太祖曰：“此誕妄不可信也。若太白神果見，當告君子，豈與小人語邪？
今後凡事涉怪誕者，勿以聞。”
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九月乙未，太祖諭群臣：
“大丈夫有志於功業者，必親賢以廣德。
蓋正直相親，則善日聞。讒邪相近，則惡日染。如王保保所信，多非正人。
有傅穎陽者，專為苛察細事，甚張威福，一（增）僧略不相禮，陰譖殺之。
信讒如此，豈持久之道乎？
為人上者最忌偏聽。所謂偏聽生奸，誠有是也。
信任奸邪，假聲勢以濟其愛憎之私，何所不至！
使人離心離德，功業豈能成立？”
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洪武元年二月癸卯，太祖禦奉天門，謂侍臣曰：
“凡人之言，有忠諫者，有讒佞者。
忠諫之言，始若難聽，然其有益，如藥石之能濟病。
讒佞之言始若易聽，然其貽患，不可勝言。
夫小人之為讒佞也，其設心機巧，漸漬而入。始焉必以微事可信者言於人主，以探其淺深。
人主苟信之，彼他日復有言，必以為其嘗言者可信，將不復審察。
彼讒佞者因得肆其志，而妨賢病國，無所不至。
自古若此者甚多，而昏庸之君卒莫之悟，由其言甘而不道於耳故也。
惟剛明者審擇於是非，信於公論，不偏信人言，則讒佞之口杜矣。”
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八月甲午，有御史上言陶安隱微之過。太祖曰：
“朕素知安，安豈有此？且爾何由知之？”
對曰：“聞之於道路。”
太祖曰：“御史但取道路之言以毀譽人，以此為盡職乎？”命中書省臣黜之。
省臣進曰：“御史當言路，言之有失，乞容之。”
太祖曰：“不然。植桂木者必去螓蠹，長良苗者必芟稂莠，任正士者必絕邪人。
凡邪人之事君，必先結以小信，而後逞其大詐，
此人嘗有所言，朕不疑而聽之，故今日乃為此妄言。
夫去小人當如撲火，及其未盛而撲之，則易為力，不然害滋大矣。”
竟黜之。
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洪武三年十二月己巳，儒士嚴禮等上書。太祖退朝，禦西閣，因覽禮所上書，謂侍臣曰：
“汝等知古今，達事變。且言元氏之得天下與所以失之故。”
或言世祖君賢臣忠以得之，後世君暗臣諛以失之。
或言世祖能用資而得之，後世不能用賢而失之。
或言世祖好節儉而得之，後世尚奢侈而失之。
太祖曰：“汝等所言，皆未得其要。
夫元氏之有天下，固有世祖之雄武。而其亡也，由委任權臣，上下蒙蔽故也。
今禮所言不得隔越中書奏事，此正元之大弊。
人君不能躬覽庶政，故大臣得以專權自恣。
今創業之初，正當使下情通達於上，而猶欲效之，可乎？
杭州白塔，乃元時佞臣所作，以餡媚朝廷，今禮欲修之。
伯顏之有祠堂，因其初入臨安，市不易肆，有德於民，故廟食焉。今禮欲毀之。
宋之都杭，僻居一隅，非得已也。
朕都建康，撫定四方，經營方始，今禮又欲朕建都於杭，失居重馭輕之宜，皆妄言耳。
朕訪求人才，欲得識時務俊傑而用之，今觀禮所奏，誠未達時務者也。”
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洪武十年五月，是月，有內侍以久事內廷，從容言及政事。
太祖即日斥遣還鄉里，命終身不齒。
遂諭群臣曰：
“自古賢明之君，凡有謀為，必與公卿大夫謀諸朝廷，而斷之於己。
未聞近習嬖幸之人得與謀者。
況閽寺之人，朝夕在人君左右，出入起居之際，聲音笑貌日接乎耳目，
其小善小信，皆足以固結君心，而便僻專忍，其本態也。
苟一為所惑而不之省，將必假威福，竊權勢，以干預政事。
及其久也，遂至於不可抑。由是而階亂者，多矣。
朕嘗以是為鑑戒，故立法，寺人不過侍奉、灑掃，不許干預政事。
今此宦者，雖事朕日久，不可姑息，決然去之，所以懲將來也。”
群臣頓首稱善。
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洪武十三年五月辛丑，侍臣有言：
“近御史周某上言興利之事，此人心術不正，宜明正其罪。”
太祖曰：“然。朕已命黜之。當思君子得位，欲行其道。小人得位，欲濟其私。
欲行道者，心存於天下國家。欲濟私者，心存於傷人害物。
夫知人為難，而知言亦不易。故聽納之際，不可不審。”
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洪武十六年六月戊子，太祖諭廷臣曰：
“讒人之能害國，猶稂莠之能害苗。故善治田者必去稂莠，善治國者必去讒邪。
稂莠始生似真，及其盛也，則苗不能勝矣。讒邪始言似忠，及其久也，則正人不能勝矣。
讒邪勝正人，非國家美事。人君知其然，當力去之。不然，則根柢日深，為害不淺矣。”
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戊戌，太祖禦謹身殿，東閣大學士吳沈等進講《周書》“國則罔有立政用憸人”。
太祖曰：
“甚矣。國家不可有小人，有小人必敗君子。故唐虞任禹稷，必去四凶。魯用仲尼，必去少正卯。”
沉進口：“書言去邪勿疑，所以深致其戒。”
太祖曰：“國家不幸有小人，如人蓄毒藥，不急去之，必為身患。
小人巧於悅上，忍於賊下，人君若但喜其能順適己意，任其所為而不問，以為怨將在彼。
譬如犬馬傷人，人不怨畜犬馬者乎？”
沉曰：“小人中懷奸邪，而其所言甚似忠信，不可不察。”
太祖曰：“然小人善於逢迎，彼知人主所樂為者，不顧非義，乃牽合傅會曰是不可不為。
知人主不樂為者，不顧有益於天下國家，亦牽合傅會曰是不必為。
此誠國之賊也。自古以知人為難，而知言亦不易也。”
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洪武十七年四月己丑，太祖謂諫議大夫唐鐸曰：
“人有公私好惡不齊，故其言有邪有正。正言務規諫，邪言務謗諛。謗言近於忠，諛言近於愛。惟不惑於謗言，則聽日聰，而讒人自去。不眩於諛言，則智益明，而佞人自絕矣。”
鐸對曰：
“聽言之難，從古為善（皆）然。惟不為所眩感，則讒佞自遠。陛下聖諭，深得其情。”
太祖曰：
“朕日總萬機，所行有得失，非資人言，何由以知？
故廣開言路，以來眾言。言有善者，則獎而行之；言之非實，亦不之罪。
惟讒諂面諛者，決不可容也。”
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洪武二十一年三月丙申，太祖謂侍臣曰：
“朕昨觀史，見前代帝王好聽讒言者，必致敗亂。
蓋國有讒佞，忠賢之害也。賢者之事君，必以正，初若落落難合，終實有益。
讒佞之人憸巧，善承人主之意，人主不察，多為其所惑，始若無害，終實可畏。
其妨賢病國，可勝道哉！是以人君圖治，須保賢哲而去讒佞。”
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洪武二十七年三月丁未，太祖諭待臣曰：
“毀譽之言，不可不辨也。
人固有卓然自立，不同於俗，而得毀者。亦有諂媚睥暱，同乎污俗，而得譽者。
夫毀者未必真不賢，而譽之者未必真賢也，第所遇有幸不幸耳。
人主能知其毀者果然為賢，則誣謗之言可息，而人亦不至於受抑矣。
知其譽者果然不肖，則偏陂之私可絕，而人亦不至於幸進矣。
問君子於小人，小人未必能知，君子鮮有不致毀。
問小人於小人，其朋黨阿私，則所譽者必多矣。
惟君子則處心公正，然後能得毀譽之正。故取人為難，而知言為尤難也。”
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