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吳元年八月丙寅，太祖祀山川華，出齋次，頒胙於群臣。
將還宮，顧謂諸子曰：
“人情貴則必驕，逸則忘勞，夫貴而不驕，逸而知勞，智周萬物，心體眾情，斯為人上之道。故天道下濟而歲功成，人道克敏而德業盛。
歷觀往古，取法於上而治化於下者，皆由於此。
今國家初定，民始息肩，汝能知其勞乎？
能諳人情，則不至驕惰。今甲士中夜而起，扈從至此，皆未食。
汝可步歸，庶諳勞逸，他日不至驕惰。”
諸子趨至，衛士聞之，莫不感悅。 |
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十月乙丑，太祖遣世子標、次子樉往臨濠謁陵墓，因諭之曰：
“世稱商高宗、周成王為賢君者，汝知之乎？
高宗舊勞於外，知民疾苦，成王早聞無逸之訓，知稼稿之艱難。
故其在位不敢暇逸，能修勤儉之政，為商周令主
。汝諸子生於富貴，未涉艱難，人情習於宴安，必生驕惰。
況汝他日皆有國家，不可不戒。
今使汝等於旁近郡縣遊覽山川，經歷田野，
因道塗之險易，以知鞍馬之勤勞，
觀小民之生業，以知衣食之艱難，
察民情之好惡，以知風俗之美惡，
即祖宗陵墓之所，訪求父老，問吾起兵渡江時事，識之於心，以知吾創業之不易也。”
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十一月甲午，太祖沐浴出觀圜丘，顧謂起居注熊鼎等曰：“此與古制合否？”
對曰：“小異也。”
太祖曰：古人於郊，掃地而祭，器用匏陶，以示儉樸，周有明堂，其禮始備。
今予創立斯壇，雖不必盡合古制，然一念事天之誠，不敢頃刻怠矣。
”
鼎對曰：“主上創業之初，首嚴郊丘之祀，既斟酌時宜，以立一代之制，又始終盡誠敬，此誠前代之所未及。
”
太祖曰：“郊祀之禮，非尚虛文，正為天下生靈祈福，予安敢不盡其誠。
”
時世子從行。太祖因命左右導之，遍歷農家，觀其居處、飲食、器用還，謂之曰：
“汝知農家之勞乎？夫農勤四體，務五穀，身不離畎畝，手不釋耒耜，終歲勤動，不得休息，其所居不過茅茨草榻，所服不過綀裳布衣，所飲食不過菜羹糲食，而國家經費，皆其所出，故令汝知之。凡一居處服用之間，必念農之勞，取之有制，用之有節，使之不至於飢寒，方盡為上之道。若復加之橫斂，則民不勝其苦矣。故為民上者，不可不體下情。
”
復指道旁荊楚謂之曰：
“古者用此為撲刑，蓋以其能去風，雖傷不至過甚。苟用他物，恐致殞生，此古人用心之仁，亦宜知之。
” |
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洪武元年正月戊寅，劉基、陶安言於太祖曰：
“適聞中書都督府議仿元舊制設中書令，欲奏以太子為之。”
太祖曰：“取法於古，必擇其善者而從之。
苟惟不善而一概是從，將慾望治，譬猶登高岡而卻步，渡長江而回楫，豈能達哉？
元氏胡人，事不師古，設官不以任賢，惟其類是與，
名不足以副實，行不足以服眾，豈可取法？
且吾子年未長，學未充，更事未多，所宜尊禮師傅，講習經傳，博通古今，識達機宜。
他日軍國重務，皆令啟聞，何必仿彼作中書令乎？”
乃命詹同取東宮官制觀之，謂同等曰：
“朕今立東宮官，取廷臣勳德老成兼其職，老成舊人，動有其則。
若新進之賢者，亦選擇參用。
夫舉賢任才，立國之本，崇德尚齒，尊賢之道。輔導得人，人各盡職。
故連抱之木，必以授良匠，萬金之璧，不以付拙工。”
同對曰：“陛下立法垂憲之意，實深遠矣。”
於是以李善長等皆兼東宮官，乃諭善長等曰：
“朕於東宮官屬，不別議府寮，而以卿等兼之者，
蓋軍旅未息，朕若有事於外，必留太子監國，若設府寮，卿等在內，
事當啟聞太子，或有聽斷不明，而與卿等意見不同，卿等必謂府寮導之，嫌隙將由是而生。
朕所以特置賓客、諭德等官，以輔成太子德性，且選名儒為之賓友。
昔周公教成王，告以克詰戎兵，召公教康王，告以張皇六師，此居安慮危，不忘武備。
蓋繼世之君，生長富貴，泥於安逸，軍旅之事多忽而不務，一有緩急，罔知所措。
二公所言，不可忘也。” |
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丙戌，太祖禦文樓，太子侍側，因問近與儒臣講說經史何事，
對曰：“昨講《漢書》七國叛事。”
遂問此曲直孰在？
對曰：“曲在七國。”
太祖曰：“此講官一偏之說，宜言景帝為太子時，嘗設博局殺吳王世子，以激其怒。及為帝，又聽晁錯之說，輕意黜削諸侯土地，七國之變，實由於此。若為諸子講此，
則當言藩王必上尊天子，下撫百姓，為國家藩輔，以無撓天下公法。如此，則為太子者知敦睦九族、隆親親之恩，為諸子者知夾輔王室以盡君臣之義。” |
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十月己未，以梁貞、王儀為太子賓客，秦鏞、盧德明、張易為太子諭德。太祖諭之曰： “范金礱玉，所以成器，尊師重傅，所以成德。 朕命卿等輔導太子，必先養其德性，使進於高明。 於帝王之道、禮義之教及往古成敗之跡、民間稼穡之事， 朝夕與之論說，日聞讜言，無非僻之幹，積久以化，他日為政，自然合道。卿等勉之。” |
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洪武二年五月丙午，太祖召孔克仁等賜坐。因曰：
“昨到鐘山，令侍御僕從先往，中有一小僮，亦前趨，記其姓名，今日召至，以示諸子曰：
此小憧與爾等年相若，已能奔走服役，爾曹不可恃年幼，怠惰不學，當朝夕勤勵可也。朕之意，惟恐居富貴、耽逸樂耳。”
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九月己亥，太祖諭皇太子曰： |
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洪武三年四月丙寅，太祖召東宮官屬及王府官屬，諭之曰：
“輔導之臣，猶法度之器，先必正己而後正人。
蓋德義者，正人之法度，善惡者，修身之衡鑑。
汝等輔導諸子，必匡其德義，明其善惡，使知趨正而不流於邪，如此，則能盡輔導之職。
觀之梓匠，雖有材木，必加繩削，乃能成器。
太子諸王，必得賢輔開導贊助，乃能成德。
朕擇爾等為宮僚，各宜盡心。
又加經史中古人已行之事可為鑑戒者，採摭其事，編次成集，朝夕觀覽，以廣智識，亦有助於輔導。”
群臣頓首受命而退。
又諭秦王右相鄭九成等曰：
“朕封建諸子，選用傅相，委託匪輕，凡與王言，當廣學問以充其行義，陳忠孝以啟其良心。事有弗善，必求其善，政有未美，必求其美，使其聰明無蔽，上下相親，
庶幾道德有成，以弘長世之業，而輔相者亦克盡其職矣。”
复顧劉基等曰：
“朕觀古聖賢之君，雖治平之世，不忘修省，誠以富貴易至於驕奢，必至於荒縱，未有荒縱而無顛覆者。
故嘗戒太子、諸王，以為士不能正身修德，則殃及身家。
為士且然，況於為君為王者乎？”
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七月戊子，太祖謂皇太子曰：
“天子之子，與公卿士庶人之子不同。公卿士庶人之子系一家之盛衰，天子之子系天下之安危。
爾承主器之重，將有天下之責也。
公卿士庶人不能修身齊家，取敗止於一身一家。
若天子，不能正身修德，其敗豈但一身一家之比？
將宗廟社稷有所不保，天下生靈皆受其殃，可不懼哉！可不戒哉！” |
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十二月辛巳，禮部尚書陶凱請選人專任東宮官屬，罷兼領之職，庶於輔導有所責成。
太祖曰：“古者不備其官，惟賢能是用。
朕以廷臣有才望勳德者兼東宮官，非無謂也。
嘗慮廷臣與東宮官屬有不相能，遂成嫌隙，或主奸謀，離間骨肉，其禍非細。
若江充之事，可為明鑑。
朕今立法，令省台、都督府官兼東宮贊輔之職，父子一體，君臣一心，庶幾無相構之患也。” |
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洪武四年閏三月己未，太祖諭省台臣曰：
“朕諸子日知務學，必擇端謹文學之臣兼宮僚之職，日與之居，講說經史，蓄養德性，博通古今，庶可以承藉天下國家之重。
但人之相與，氣習易移，
與正人處，則日習於正，如行康衢，自不為偏歧所惑。
若與邪人處，則日習於邪，如由曲徑，往而不返，不覺入荊棘中矣。”
省臣對曰：“知人最難，邪正未易辨。”
太祖曰：
“尊德樂義，斯為正也；便佞褻慢，斯為邪也。
故驕奢淫佚，鮮不由於褻慢，而端莊中正，必皆本於好德。” |
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洪武六年五月壬寅朔，《祖訓錄》成，太祖因謂侍臣曰：
“朕著《祖訓錄》，蓋所以垂示子孫。朕更歷世故，創業艱難，常慮子孫不知所守，故著是書，日夜以思，具悉周至，綢繹六年，始克成編。後世子孫守之，則永保天祿。苟作聰明，亂舊章，是違《祖訓》矣。”
侍臣對曰：
“自古創業之主，其慮事周詳，立法垂訓，必有典則。若後世子孫不知而輕改，鮮有不敗。
故《詩》雲：'不愆不忘，率由舊章。'”
太祖曰：
“日月之能久照，萬世不改其明，堯舜之道不息，萬世不改其行。三代因時損益者，其小過不及耳。
若一代定法，有不可輕改，荒墜厥緒，幾於亡夏，顛覆典刑，幾於亡商。
後世子孫，當思敬守祖法。” |
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九月己酉，以侍御史文原吉為秦府右相，國子助教朱復為燕府參軍。
諭曰：
“王今長，宜朝夕左右輔養其德，二三年後，遣王之國。
汝等宜盡心所事，取鑑於古，何者為善，何者為不善，採摭古人仕為王巨，
孰能以正輔導，孰為不能，編次成集，朝夕覽觀。
遇有所行，則擇其善而去其不善，務引王於當道。
爾等與天言，待臣下則以謙和，撫民人則以仁恕，勸耕耨以省饋餉，禦外侮以藩帝室。
如此，則能盡其職矣。”
又曰：
“汝爾職事清簡，非朝廷劇任之比。
若文武全才，更可演習武事，發舒精神。若素儒生，但謹守禮法，陳善閉邪而已。
苟巧詐無實，欺蔽諂諛，此招咎之道，所宜戒也。汝其慎之！” |
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乙卯，命諸司今後常事啟皇太子，重事乃許奏聞。
太祖謂皇太子曰：
“人君統理天下，人情物理，必在周知，然後臨事不惑。
吾自起田裡，一至於今日，凡治軍旅，理民事，無不盡心，
恆慮處事未當，故嘗思念古人為治，必廣視聽，
凡言之善者，吾即行之，不善者，吾雖不行，亦思繹至再，果不可行，然後置之。
夫慮事貴明，處事貴斷，庶幾不眩。
況爾生長宮掖，未涉世故，若局於見聞，則視聽不廣。
且目雖能視，所見不逾於閾，耳雖能聽，所聞不越於庭。
而欲區區智識決天下之務，能—一當理，難矣。
汝宜親賢樂善，以廣聰明，逆己之言，必求其善，順己之言，必審其非。
如此，則是非不混，理欲判然，天下之事可得而治矣。
汝其敬之，毋忘朕訓。” |
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壬戌，太祖謂秦府右相文原吉等曰：
“蓄藥所以防病，積貨所以防貧，用賢所以輔德。
朕為諸子擇賢以為之輔，爾等居左右，宜朝夕規誨，以成其德。
人情於大事或能懂之，而常忽於細微。
夫細行不謹，大德必虧；姑息小過，大愆必至。
故塞水者，必於其源，源塞而絕；伐木者，必於其根，根斷而木拔矣。
設王有所違失，爾若日所失者小，可勿言也，則是大失將至。
俟其大失將至，然後規之，救有所弗及奧。
夫善雖小，可以成名，惡雖小，足以亡身。
凡歷代賢王著名方冊，其巨亦皆賢者，故能同濟其美。
爾等職任輔導，宜盡心所事。” |
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洪武七年正月乙亥，太祖召太子宮臣諭之日：“汝知所謂重器乎？”
對曰：“豈非商彝周鼎乎？”
太祖曰：“汝所謂商彝周鼎者，此非重器乎？
太子者，天下之重器。人有彝鼎，尚知寶愛，太子承主器之重，豈得不寶愛之乎？
寶愛之者，必擇端人正士以為輔翼，朝夕與居，
使其熟聞善言，不邇詖行，自然漸漬，以成其德。
若惟委之於便嬖近習，是委重器於塗，而不可寶愛之矣。
汝等日輔太子，講論誦說之時，必導之以正，使其道明德立，
才器充廣，庶幾他日克勝重任，則可以副朕所望。” |
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洪武九年正月丁巳，太子諸王侍，太祖顧謂之曰：“汝等聞修德進賢之道乎？”
太子對曰：“每聞儒臣講說，知其略矣，未領其要。”
太祖曰：“藻率雜佩為身之容，恭遜溫良為德之容，見於外者，可以知其內也。
古之君子，趨蹌有節，升降有數，周旋跬步而不違於矩矱者，由其德充於內而著乎外也。
所以器識高明，而善道日躋，惡行不見而邪僻益遠。
己德既修，自然足以服人，賢者匯進而不肖者自去。
能修德進賢，則天下國家未有不治。不知務此者，鮮不取敗。
夫貨財聲色為戕德之斧斤，讒佞諂諛乃杜賢之荊棘，當拒之如虎狼，避之如蛇虺。
苟溺於所好，則必為其陷矣。汝等其慎之。” |
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洪武十年六月丙寅，命群臣自今大小政事，皆先啟皇太子處分，然後奏聞。
太祖語皇太子曰：“人君治天下，日有萬幾，一事之得，天下蒙其利；一事之失，天下受其害。自古以來，惟創業之君歷涉勤勞，達於人事，周於物理，故處事之際，鮮有過當。
守成之君，生長富貴，若非平日練達，臨政少有不謬者。
故吾特命爾日臨群臣，聽斷諸司啟事，以練習國政。
惟仁則不失於躁暴，惟明則不惑於奸邪，惟勤則不溺於安逸，惟斷則不牽於文法。
凡此皆以一心為之權度，則未有不失其當。
今有人指石以為玉，當辨之曰：'果玉乎？果石乎？'知其為非玉，乃石也。
如此，則的然莫敢吾欺。若信其言以為玉，則是非之心不明，失其權度矣。
況人雖有明敏之資，自非歷練，臨事率意而行，未免有失，知悔而改，亦已晚矣。
吾自有天下以來，未嘗暇逸於諸事務，惟恐毫髮失當，以負上天付託之意，
戴星而朝，夜分而寢，日有未善，寢亦不安，此爾所親見也。亦能體而行之，天下之福，吾無憂矣。” |
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洪武十一年三月，是月，太祖訓諸子曰：
“昔有道之君，皆身勤政事，心存生民，所以保守天下。
至其子孫，廢棄厥德，色荒於內，禽荒於外，政教不修，禮樂崩弛，則天棄於上，民離於下，遂失其天下國家。為吾子孫者，當取法於古之聖帝哲王，兢兢業業，日慎一日，鑑彼荒淫，勿蹈其轍，可以長享富貴矣。” |
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洪武十二年三月戊辰朔，太祖禦華蓋殿，皇太子侍。
太祖問曰：“比日講習何書？”
對曰：“昨看書至商周之際。”
太祖曰：“看書亦知古人為君之道否？”
因諭之曰：“君道以事天愛民為重，其本在敬身。
人君一言一行，皆上通於天，下係於民，必敬以將之，而後所行無不善也。
蓋善，天必鑑之，不善，天亦鑑之。
一言而善，四海蒙福，一行不謹，四海罹殃。
行言如此，可不敬乎？汝其識之。” |
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洪武十六年二月庚辰，太祖諭皇太子諸王曰：
“凡聽訟貴明，不明則刑罰不中，罪加良善，人心怨諮，有傷天和。
或有大獄，必當詳審，庶免構陷之非，鍛練之弊。”
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十一月甲午，太祖謂皇太子請王曰：
“純良之臣，國之寶也。殘暴之臣，國之蠹也。自古純良者為君造福，而殘暴者為國致殃。
何謂純良？處心公忠，臨民愷悌，雖材有不逮者，亦不至於傷物。所謂日計不足，月計有餘者也。
何謂殘暴？恣睢擊搏，遇事風生，鍛煉刑獄，掊克聚斂，雖若快意一時，而所傷甚多。
故武帝任張湯而政事衰，光武褒卓茂而王業盛。此事甚明，可為深鑑。” |
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洪武二十四年三月癸卯，太祖謂皇太子諸王曰：
“人君之有天下者，當法天之德也。
天之德，剛健中正，故運行不息。人君體天之德，孜孜不倦，則庶事日修。
若怠惰侈肆，則政衰教弛，虧損天德，而欲長保天位者，未之有也。
昔元世祖東征酉討，混一華夏，是能勤於政事。至順帝，偷情荒淫，天厭人離，遂至喪滅。
詩曰：'殷鑑不遠，在夏后之世。'
爾等當克勤克慎，他日庶可永保基業。” |
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