明太祖寶訓:卷四 [仁政] - 朱元璋

 [仁政] - 朱元璋
 

甲辰八月，是月，平章常遇春兵至贛州，熊天瑞固守不下，太祖令平章彭時中以兵會遇春等共擊之。又命中書右司郎中汪廣洋往參謀遇春軍事，諭廣洋曰： “汝至贛，如城未下，可與遇春等言，熊天瑞困處孤城，猶籠禽阱獸，豈能逃逸？   但恐破城之日殺傷過多，要當以保全生民為心，一則可為國家用，一則可為未附者勸。 且如漢鄧禹不妄誅殺，得享高爵，子孫昌盛，此可為法。 向者鄱陽湖之戰，陳友諒既敗，生降其兵，至今為我用。縱有逃歸者，亦我之民。 我前克湖廣，禁軍士毋入城，故能全一郡之民。苟得郡無民，何益？” 廣洋至贛，見遇春等，傳太祖命。時天瑞拒守益堅，遇春乃浚濠立柵以困之。

正月己巳，太祖聞遇春克贛不殺，喜甚，遣使褒之曰：“予聞仁者之師無敵，非仁者之將不能行也。 今將軍破敵不殺，是天賜將軍隆我國家，千載相遇，非偶然也。  捷書至，予甚為將軍喜。雖曹彬之下江南，何以加之？ 將軍能廣宣威德，保全生靈，予深有賴焉。”

丙午五月壬午，太祖還自濠州，諭中書省臣曰： “吾昨往濠州，所經州縣，見百姓稀少，田野荒蕪。 由兵興以來，人民死亡，或流徙他郡，不得以歸鄉里， 骨肉離散，生業蕩盡，此輩寧（無）怨嗟？ 怨嗟之起，皆足以傷和氣。 爾中書其命有司遍加體訪，俾各（還）鄉土，仍復舊業，以遂生息，庶幾斯民不致失所。”

洪武元年正月乙酉，太祖謂劉基曰： “曩者群雄角逐，生民塗炭，死亡既多，休養難復。  今國勢已定，天下次第而平，思所以生息之道何如？” 基對曰： “生息之道，在於寬仁。” 太祖曰：“不施實惠而概言寬仁，亦無益耳。 以朕觀之，寬仁必當聚民之財而息民之力，不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。 如是而曰寬仁，是徒有其名而民不被其澤也。 故養民者必務其本，種樹者必培其根。” 基頓首曰： “陛下盡心如此，民其有不受惠者乎？《傳》曰：'以仁心行仁政。 '實在於今日。天下之幸也。”

三月甲申，徵虜大將軍徐達等奏所下山東州縣。時近臣因進言山東舊有銀場，可興舉者。太祖曰：“銀場之弊，我深知之，利於官者少而損於民者多。況今凋瘵之餘，豈可以此重勞民力？昔人有拔茶種桑民獲其利者，汝豈不知？”言者慚而退。

四月丁未，博興等縣民人高翼等五十二人來謝恩。  先是，詔免山東郡縣租稅，至是翼等來謝。太祖召至前，諭之曰： “朕以爾民勞困，且逢饑饉，艱於衣食，故免租稅三年，欲爾民安也。 今若等遠來，跋涉良苦，是以所安爾者反勞爾也，豈朕之本心？ 爾歸見鄉里長老，其以朕意告之，但心在朝廷足矣，不必來謝。” 命禮部各給道里費而遣之，仍止其未來者。

七月辛卯，太祖將發汴梁，大將軍徐達等自陳​​橋入辭，太祖諭之曰： “朕與公等率眾渡江，誓除禍亂，以安天下。 今士卒舍父母妻子，戰鬥於矢石之間，百死一生，久未休息。 朕每念之，惕然於心，然非得已也。 中原之民久為群雄所苦，死亡流離，遍於道路，天監在茲，朕不敢怠。 故命爾等帥師北征，廓清中原，拯民艱苦。 昔元起沙漠，其祖宗有德，天命人主中國，將及百年。 今其子孫怠荒，罔卹民艱，天厭棄之。君則有罪，民複何辜？ 前代革命之際，兵戈相加，視如仇讎，肆行屠戮，違天虐民，朕實不忍。 爾諸將帥當以為戒，克城之日，毋虜掠，毋焚盪，毋妄殺人。 必使市不易肆，民安其生。凡元之親戚，皆善待之。 庶几上答天心，下慰人望，以成朕伐罪救民之志。有不遵命者，必罰無赦。” 諸將皆感激拜辭而退，相謂曰：“主上愛民若此，吾屬敢不敬承。”

八月壬午，大將軍徐達克元都表至，群臣上表稱賀。禮畢，侍臣進曰：    “自昔革命之際，以臣取君者多。惟漢高祖取秦，起自民間。 今陛下不階尺土一民，以定天下，元主遁歸沙漠，兵不黷武，跨越千古。” 太祖曰： “朕思三代及漢、唐、宋歷年多者，皆其祖宗仁厚，結於人心，植本深固，人不能忘故也。 元自世祖混一天下，寬卹愛人，亦可謂有仁心矣。 但其子孫無承籍之德，不能以仁愛守之，故至於此。 他日吾子孫能持仁厚之心，守而不替，社稷之福也。”

洪武二年三月丙午，太祖謂翰林侍讀學士詹同、待制秦裕伯等曰： “往者四方鼎沸，生民之禍極矣。天道厭亂，人心思治，故作難者皆底滅亡。 今疆宇雖定，然中原不勝凋弊，東南雖已蘇息，而錢穀力役又皆仰之，果何時可以休息也？” 同對曰：“陛下撫念創殘，憂勞於心，誠天下蒼生之福也。” 太祖曰：“苦寒者思溫，執熱者思濯。今民之思治甚於寒之思溫，熱之思涼，正當有以濟之。 ”

五月己巳，太祖幸鐘山歸，由獨龍同步至淳化門，始騎而入，謂侍臣曰： “朕久不歷農畝，適見田者冒暑而耘，甚苦，因憫其勞，從步不覺至此。 農為國本，百需皆其所出，彼辛勤若是，為之司牧者亦嘗憫念之乎？ 且均為人耳，身處富貴而不知貧賤之艱難，古人嘗以為戒。 夫衣帛當思織女之勤，食粟當念耕夫之苦。 朕為此故，不覺惻然於心也。”

 

洪武三年二月壬戌，太祖行後苑，見巢鵲卵翼之勞，喟然歎曰：  “禽鳥劬勞若是，況人母子之恩乎？” 乃令群臣有親老者許歸養。  時故元鎮撫陳興被俘來京，恩待甚厚，興言有母在嵩州，年八十餘，欲求歸養。即賜白金、衣帽遣之。興辭，太祖顧謂侍臣曰： “孝弟之性，天下皆同。陳興雖武夫，聞朕言，即愴然思歸。 朕始不知其有母，若知之，肯令其違遠耶？  人壽不過百歲，今其母年已八十餘，萬一不得相見，興有無窮之痛。 興歸，母子相見，其樂宜何如！” 侍臣曰：  “陛下以孝治天下，推惻人情，無微不燭，非惟一家之老者得所，天下之煢獨鰥寡皆蒙其惠矣。” 太祖曰：“人情莫不愛其親，必使之得盡其孝。一孝而眾人皆趨於孝，此風化之本也。 故聖王之於天下，必本人情而為治。”

八月乙酉，太祖謂中書省臣曰： “往者四方爭鬥，民不得其死者多矣。 中原草莽，遣骸遍野，朕聞之惻然於心。 宜遣人循歷水陸，悉收瘞之。” 中書省臣曰：“陛下仁及朽骨，聖王之善政也。” 太祖曰：“先王之世，人得以養生送死者，上得其道，下無夭閼。 元季政荒，民困干戈，加以飢飢（饉）相尋，故死亡者眾。 朕荷天命為億兆主，顧茲失所者，豈忍使之暴露哉！”

洪武四年三月戊申，贛州民有止宿逃囚者，初不知其囚，刑部逮問，坐之罪。太祖曰： “刑者，聖人設防於天下耳。深文重法，仁者不為。 故凡斷獄，貴得其情，緣情而論罪，則刑當而民服。 彼不知其為囚，舍宿者，人情之常也，何為罪之？ 如汝議，行路之人將無止宿矣。” 遂命釋之，給道里費遣歸。

五月辛巳，太祖與廷臣論刑法，御史中丞陳寧對曰： “法重則人不輕犯，吏察則下無遁情。” 太祖曰： “不然。法重則刑濫，吏察則政苛。箝制下民，而犯者必眾。鉤索下情，而巧偽必滋。 夫壘石之岡，勢非不峻，而草木不茂；金鑯之溪，水非不清，而魚鱉不生。 古人立法置刑，以防惡衛善。故唐虞畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯； 秦有鑿顛抽脅之刑、參夷之誅，而囹圄成市，天下怨叛。所謂法正則民愨，罪當則民從。  今施重刑而又委之察吏，則民無所措其手足矣。 朕聞帝王平刑緩獄而天下服從，未聞用商韓之法可致堯舜也。” 寧慚而退。

洪武五年六月壬寅，太祖以征西將軍馮勝等師徵甘肅，命中書省臣預送戰襖三萬、鞋六萬八千輛以給之，因諭之曰： “甘肅苦寒，未冬而雪，非南方之比。 朕居京師，每當隆冬時，衣重裘尚覺體寒，況軍士暴露邊庭，衝冒風雪，有裂膚墮指之患，豈能堪也？衣鞋宜預給之。”

　

十月丁酉，太祖念驛傳重繁，故元之民有役馬夫而至破家者，乃諭兵部臣曰： “善治者視民猶己，愛而勿傷；不善者徵斂銖求，惟日不足， 殊不知君民一體，民既不能安其生，君亦豈能獨安厥位乎？ 譬之馭馬者，急銜勒，厲鞭策，求騁不已，鮮不顛蹶，人獨能無傷乎？ 元之末政，寬者失之縱，猛者失之暴， 觀其驛傳一事，盡百姓之力而苦勞之，此與馭馬者何異也？豈可蹈其覆轍耶？  自今馬夫必以糧富丁多者充之，庶幾其力有餘無損，有司務加存撫，有非法擾害者罪之。”

十二月甲申，時修浚京師城濠，太祖幸三山門觀之，見有役夫裸行水中，若探物狀。  太祖令人問之，則督工吏擲其鋤水中，求之未得。 太祖命別取償之，且複問之曰： “此類汝鋤乎？” 對曰：“類。但比所擲者差短耳。” 因命壯士赴水求得之，果如所言。太祖曰：  “農夫供役月餘，手足皴裂，亦甚勞矣，尚忍加害乎？” 即捕吏杖之。顧謂丞相汪廣洋曰： “今日衣重裘，體猶覺寒，況役夫貧困無衣，其苦何可勝道？” 命罷其役。仍命臨濠行工部，惟留窯冶及燒石灰匠，其餘匠悉遣還家。

 

洪武六年三月乙卯，廣西衛卒王昇因差遣還沂州，受親舊私遺，衛官以違法並逮其親舊三十四人，送都督府奏罪之。  太祖曰：“人歸故鄉，孰無親故？慰勞饋贈，人情之常。”命皆釋之。  因謂侍臣曰： “近來諸司用法，殊覺苛細。 如大河衛百戶姚旺，因運糧偶見舊日僮僕，收之， 至濟寧，民有言是其甥，不見已十年，百戶即以僕還之，因受絹一匹。 此皆常情，法司亦以論罪。 用法如此，使人舉動即罹刑網，甚失寬厚之意。”

九月丙辰，賜臨濠造作軍士七千五百人衣米。 太祖諭中書省臣曰： “憂人者常體其心，愛人者每惜其力。朕嘗觀軍旅，備知其疾苦。 凡有興造，未免資軍民之力。土木之工，亦甚難集。 朕每進一膳，即思天下軍民之飢；服一衣，即思天下軍民之安。 今臨濠營造之宜，各給米五石、衣一襲，庶不至飢寒也。”

十月癸巳，太祖謂兵部臣曰： “攘外者所以安內，練兵者所以衛民。 凡中國之民安於畎畝衣食而無外侮之憂者，有兵以為之衛也。 因思邊地八、九月中天已雨雪，況今十月，其寒可知。 朕為天下主，每聞一夫之飢，食嘗為之不美，一民之寒，衣嘗為之不安。  其塞上士卒，宜趣軍裝以給之，勿緩也。”

　

洪武八年正月癸酉，命中書省令天下郡縣訪窮民無告者，月給以衣食；無所依者，給以屋宇。仍諭之曰： “天下一家，民猶一體。有不獲其所者，當思所以安養之。 昔吾在民間，目擊其苦，鰥寡孤獨、飢寒困踣之徒常自厭生，恨不即死。 如此者宛轉於溝壑，可坐而待也。吾亂離遇此，心常惻然。 故躬提師旅，誓清四海，以同吾一家之安。 今代天理物已十餘年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，於天之工亦不能盡也。爾等為輔相，當體朕懷，不可使天下有一夫之不獲也。”

洪武九年五月壬戌，命工部給物故工匠槥櫝。太祖諭之曰： “今所作宮殿，但欲樸素堅固，不事華飾，不築苑囿，不建臺榭。 如此經營，費已鉅萬，乘危負重，工匠甚勞。 有不幸而死者，憂懸朕心。 爾工部可各給槥櫝，令國子生送致其家，賜鈔以葬，蠲其家役三年。” 復為文遣官即龍光山祭之，曰：  “昔君天下者務在安民。然有不得已而勞民者，營造之類是也。 比者營建宮殿，工匠有因疾而死者，有被傷而死者，有冒危險而死者， 已敕官為槥櫝，送至於家。今復壇遣官以牲醴賜祭。 爾等有知，咸諭朕意。” 仍賜見役工匠鈔，凡六萬三百六十餘錠。

洪武十年二月辛酉，太祖敕兵部臣曰： “天下衛所軍士皆四方之人，鄉里既遠，貧乏者多，月給廩米，僅足自給。 其有死亡，棺斂之費不能舉者必多。 使其死無所歸，或至暴露，甚非憫下之道。 朕聞文王埋朽骨，天下歸仁。況吾之壯士嘗宣力效勞，豈可使之失所乎？  自今凡軍士死亡，家貧不能舉者，為給棺葬之。所司著為令。”

五月丙午，人有誣山西之民從故元四大王為寇者，捕獲至京，法司以聞。太祖曰： “刑罰所以威惡，施之必當其罪，則刑不濫而人心服。 彼四大王以元之遺孽竄匿山谷，聚逋逃以為民患， 山西之民邊其巢穴者，往往被其驅掠，迫脅為盜，皆不得已，豈真為盜者？ 古人云：'得其情則哀矜勿喜。'此之類也。 今民相捕獲，將延蔓不已，是助之立黨而激之為亂也。 其釋之，各給道里費遣還鄉里。”

洪武十五年四月庚辰，廉州巡檢王德亨上言： 家本階州，界於西戎，有水銀坑冶及青綠紫泥，願得兵取其地，以歸於朝。  太祖謂戶部臣曰： “盡力求利，商賈之所為；開邊啟釁，帝王之深戒。 今珍奇之產，中國豈無？朕悉閉絕之。 恐此塗一開，小人規利，勞民傷財，為害甚大。 況控制邊境，貴於安靖，苟用兵爭利，擾攘不休，後雖悔之，不可追矣。 此人但知趨利，不知有害，豈可聽也！”

四月癸巳，工部尚書趙俊奏飾東宮殿宇及公主府，所用青綠，請令民採辦。太祖曰：“姑隨所有用之，勿勞民也。”俊曰：“庫藏所貯，恐不足用。且令其採納，以價值給之，亦不傷民。”太祖曰：“青綠產於深山窮谷，民豈能自採？必待販鬻而後得之。爾但知給以價值，不知有司急於取辦，所費（此下疑有缺文）。況貨殖之人乘時射利，高價以售，民受驅迫者急於應辦，轉相借貸，其弊百端，為害滋甚。豈可以彩飾之故而重擾民乎！”

五月丙子，廣平府吏王允道言： 磁州臨水鎮地產鐵，元時嘗於此置鐵冶都提舉司，總轄沙窩等八冶爐丁萬五千戶，歲收鐵百萬餘斤，請如舊置爐冶鐵。  太祖曰： “朕聞治世天下無遺賢，不聞天下無遺利。 且不在官則在民，民得其利，則利源通，而有益於官； 官專其利，則利源塞，而必損於民。 今各冶鐵數尚多，軍需不乏，而民生業已定。 若復設此，必重擾之，是又欲驅萬五千家於鐵冶之中也。” 杖之，流海外。

洪武十六年九月甲辰，敕諭戶部曰： “數年以來，頗致豐稔。聞民間尚有衣食​​不足者，其故何也？ 豈徭役繁重而致然歟？抑吏緣為姦而病吾民歟？ 今歲豐而猶如此，使有荒歉，又將何如？ 四民之中，惟農最苦，有終歲勤謹而不得食者。 其令有司務加存撫，有非法苛刻者重罪之。”

洪武十七年十月壬申，廣東都司械送蠻寇餘黨九十餘人至京，法司請治其罪。 太祖曰： “蠻夷之人，相煽為非，一時詿誤。若悉治其罪，情有可矜。 然既戮其首惡者，脅從之人不必躬（窮）治。其宥之。” 又曰：“南人不耐寒。”命悉給冬衣而遣之。

洪武十八年三月壬戌，太祖諭戶部臣曰： “善為政者，賦民而民不困，役民而民不勞，故民力紓，財用足。 今天下有司能用心於賦役，使民不至於勞困，則民豈有不足，田野豈有不安，爭訟豈有不息，官府豈有不清？ 如此，則民豈有不受其福者乎？民既受福，為官長者亦得以享其福矣。 近來有司不以民為心，動即殃民。殃民者禍亦隨之。 苟能憂民之貧而慮民之困，使民得以厚其生，此可謂善為政者。爾等勉之。”

洪武二十年正月丙子，府軍前衛老校丁成言： 河南陝州地有上絞、下絞、上黃塘、下黃塘者，舊產銀礦，前代皆嘗採取，歲收其課。  今錮閉已久，若復采之，可資國用。  太祖謂侍臣曰： “君子好義，小人好利。好義者以利民為心，好利者以戕民為務。  凡言利之人，皆戕民之賊也。 朕嘗聞故元時，江西豐城之民告官採金，其初歲額猶足取辦，經久民力消耗， 一州之民卒受其害。  蓋土地所產，有時而窮，民歲課成額，徵取無已， 有司貪為己功而不以言，朝廷縱有恤民之心，而不能知。 此可以為戒，豈宜效之！”

四月丁酉，工部右侍郎秦逵言：寶源局鑄錢，請令郡縣收民間廢銅以資鼓鑄。太祖曰： “鑄錢本以便民，今欲取民廢銅以鑄錢， 朕恐天下廢銅有限，斯令一出，有司急於奉承，小民迫於誅責，必至毀器物以輸官， 其為民害甚矣。姑停之。”

四月壬寅，北平布政使司請以菽折鹽糧，而每鬥加五升。  太祖謂戶部臣曰： “以菽代穀者，為其輕可以便民。然菽亦谷也，而又加之，益損民矣。 夫權變者當究其實，拯弊者當探其源，不知權變而昧其源，不幾於救跛而成瘺乎！”

五月癸酉，太祖謂兵部臣曰： “軍士月給米一石，僅可充食。 身亡之後即罷給，或父母老無所依，或兒女幼無所賴，將何以自存？ 困而不恤者匪仁，勞而不報者匪義。 爾兵部悉閱軍衛，凡軍士死亡，父母年老、兒女幼小無所依者，並優給之，毋令失所”

九月癸未，太祖諭左軍都督府臣曰： “前所遣囚徒往充遼東驛卒者，今天氣尚寒，恐道途凍餒，此輩本宥之以全其生，若不免死，是徒宥耳。 且令就濟寧暫住，待春暖遣行。”

洪武二十二年正月丁亥，太祖禦奉天門，退朝，召五軍都督府臣諭之曰： “軍士有從征亡死者，有疾病而死者，其父母妻子老弱無依， 雖已優給，然遠違鄉里，終無所託。 其有願還鄉依親者，悉遣其去，人給鈔五錠為道里費。”

十一月乙丑，太祖禦謹身殿，翰林院學士劉三吾侍，因論治民之道，三吾言南北風俗不同，有可以德化，有當以威制。  太祖曰： “地有南北，民無兩心。帝王一視同仁，豈有彼此之間？ 汝謂南方風氣柔弱，故可以德化；北方風氣剛勁，故當以威制。 然君子小人何地無之？君子懷德，小人畏威，施之各有攸當，烏可概以一言乎！” 三吾驚服頓首而退。

洪武二十三年正月戊子，中軍都督僉事蕭用、左都御史詹徽等奏： 湖廣茶陵衛城庫隘，周圍四里，宜循城西排柵舊址開拓之，以壯一方形勢。  太祖曰： “凡事有可已而不必為者，有不得已而必須為者，要皆合於時宜。 今茶陵城池足以容眾，軍民相安，亦事之可已者，何用開拓？ 倘隳壞必須修理，亦俟秋成。”

洪武二十四年四月癸亥，太原府代州繁峙縣奏逃民三百餘戶，累歲招撫不還，乞令衛所追捕之。太祖諭戶部臣曰： “民窘於衣食，或迫於苛政則逃。 使衣食給、官司無擾，雖驅之使去，豈肯輕遠其鄉土？ 今逃移之民不出吾疆域之外，但使有田可耕，足以自瞻，是亦國家之民也。 即聽其隨地佔籍，令有司善撫之。 若有不務耕種，專事末作者，是為遊民，則逮捕之。”

七月戊申，禁罪人誣引良善。太祖謂刑部尚書楊靖曰： “善與惡異趨。廉者必不同貪，公者必不濟私。 然惡或誣善，事雖可白，不免受辱，必嚴禁之，使有所勸懲。 繼今犯法者，不許誣引良善。違者，所誣雖輕，亦坐以重罪。爾刑部其榜諭之。”

洪武二十五年五月庚戌，太祖禦右順門，有近臣奏厩馬暴斃，請罪主典者。  太祖曰： “凡有血氣者，必有死也。今厩馬自斃，何可罪人？得無輕人而重馬乎？其勿問。”

洪武二十七年三月甲子，陝西有士人上仁政書，太祖覽之，謂侍臣曰： “既言仁政，則必當愛民。何故所言皆勞民傷財之事，自相悖戾。 彼山林儒生，不深究事體。然亦言有嘉也。 不必指摘瑕疵，以杜言路。”

　

十月己丑，罷建岷王宮殿。太祖諭工部臣曰： “邊境土木之工，必度時量力，順民情而後為之。 時可為而財不足，不為也；財有餘而民不欲，不為也。 必有其時、有其財​​而民樂於趨事，然後為之，則事易集。 今雲之（土）曠民稀，軍餉轉輸，民力甚勞。 若復加以興造之役，非惟時力未可，於民情亦有所不欲。 岷府姑為棕亭以居，俟十五年後民富力紓，作之未晚。”

　　

明太祖寶訓:卷四 [屏異端] - 朱元璋

[屏異端] - 朱元璋

洪武元年正月癸巳，太祖與諸儒臣論學術，翰林學士陶安對曰： “道之不明，邪說害之也。” 太祖曰：“邪說之害道，猶美味之悅口，美色之眩目，人鮮不為所惑。 自非有豪傑之見，不能即去之也。 戰國之時，縱橫捭闔之徒肆其邪說，遊說諸侯。 當時諸侯急於功利者多從其說，往往事未就而國隨以卞（亡），此誠何益？ 夫邪說不去，則正道不興，正道不興，天下焉得而治？” 安曰：“陛下所言，深探其本。” 太祖曰： “仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之過。夫秦襲戰國之餘弊，又安得知此。”  太祖頗聞公侯中有好神仙者，悉召至，諭之曰：  “神仙之術，以長生為說，而又謬為不死之藥以欺人。 故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗，且有服藥以喪其身者。 蓋由富貴之極，惟恐一旦身歿，不能久享其樂，是以一心好之。 假使其術信然，可以長生，何故四海之內，千百年間曾無一人得其術而久住於世者？ 若謂神仙混物，非凡人所能識，此乃欺世之言，切不可信。 人能懲忿窒慾，養以中和，自可延年，有善足稱，名垂不朽，雖死猶生。 何必枯坐服藥，以求不死！況萬無此理。當痛絕之。”

洪武五年五月己卯，中書右丞建昌王溥遣人來言，近督工取材木建昌蛇舌岩，眾見岩上有衣黃衣者歌曰：    “龍蟠虎踞勢岧嶢，赤帝重興勝六朝。 八百年終王氣复，重華從此繼唐堯。” 其聲如鐘，歌已忽不見。  太祖曰：  “明理者非神怪可感，守正者非讖諱（緯）可干。 漢之文成五利，足以為戒。事涉妖妄，豈可信耶！”

洪武二十八年七月戊午，有道士以道書獻，太祖卻之。侍臣請留觀之，或有可取。太祖曰： “彼所獻書，非存神固氣之道，即煉丹燒藥之說，朕焉用此？ 朕所用者聖賢之道，所需者治術，將躋天下生民於壽域，豈獨一己之長生久視哉！ 苟一受其獻，迂誕怪妄之士必爭來矣，故斥之，毋為所惑。”

明太祖寶訓:卷四 [警戒] - 朱元璋

[警戒] - 朱元璋

甲辰三月戊辰，歸德侯陳理同群臣朝，太祖深憐之。理退，因謂群臣曰： “陳氏之敗，非無勇將健卒，由其上下驕矜，法令鬆弛，不能堅忍，恃眾寡謀，故至於此。使其持重有謀，上下一心，據荊楚之富，守江漢之險，跨像章，連閩越，保其民人，以待機會，則進足窺中原，退足以抗衡一方，吾安得而取之？ 舉措一失，遂致土崩，此誠可為鑑戒者也。”

 

丙午八月壬子，命博士許存仁進講經史。  存仁講《尚書。洪範篇》，至休徵、咎徵之應，太祖曰： “天道微妙難知，人事感通易見，天人一理，必以類應。 稽之往昔，君能修德則七政順度，雨陽應期，災害不生； 不能修德，則三辰失行，旱潦不時， 災異迭見，其應如響。 箕子以是告武王，以為君人者之儆戒。 今宜體此，下修人事，上合天道。 然豈特為人上者當勉，為人臣者亦當修省，以輔其君。上下交修，斯為格天之本。”

吳元年二月丙午，太祖謂侍臣曰：  “吾自起兵以來，凡有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見， 故常加儆省，不敢逸豫。” 侍臣曰： “天高在上，其監在下。故能修省者蒙福，不能（者）受禍。” 太祖曰： “天垂象所以警乎下。人君能體天之道，謹而無失，亦有變災而為祥者。 故宋公一言，熒惑移次。齊侯暴露，甘雨應期。 災祥之來，雖曰在天，實由人致也。”

洪武元年正月丙子，太祖謂侍臣曰：  “朕念創業之艱難，日不暇食，夜不安寢。” 侍臣對曰：“陛下日覽萬幾，未免有勞聖慮。” 太祖曰：  “汝曹不知創業之初，其功實難。守成之後，其事尤難。 朕安敢懷宴安而忘艱難哉！”

丁丑，太祖禦奉天殿大宴群臣，三品以上者皆升殿，餘悉列宴於丹墀。  宴罷，因召群臣諭之曰： “朕本布衣，以有天下，實由天命。 當群雄初起，所在剽掠，生民惶惶不保朝夕。朕見其所為非道，心常不然。 既而與諸將渡江，駐兵太平，深思愛民安天下之道。 自是十有餘年，收攬英雄，征代四克，賴諸將輔佐之功，尊居天位。 念天下之廣，生民之眾，萬幾方殷，朕中夜寢不安枕，憂懸於心。” 御史中丞劉基對曰：“往者四方未定，勞煩聖慮。今四海一家，宜少紓其憂。”  太祖曰： “堯舜聖人，處無為之世，尚猶憂之。 矧德匪唐虞，治非雍熙，天下之民方脫於創殘，其得無憂乎？ 夫處天下者當以天下為憂，處一國者當以一國為憂，處一家者當以一家為憂。 且以一身與天下、國家言之，一身小也， 所行不謹，或至顛蹶，所養不謹，或生疢疾。 況天下、國家之重，豈可頃刻而忘警戒哉！”

丁亥，太祖禦東閣，御史中丞章溢、學士陶安等侍。  因論前代興亡之事，太祖曰： “喪亂之源，由於驕逸。大抵居高位者易驕，處逸樂者易侈。 驕則善言不入而過不聞，侈則善道不立而行不顧。 如此者，未有不亡。今日聞卿等論此，深有儆於予心。 古者今之鑑，豈不信歟？”

四月戊申，太祖命畫古孝行及身所經歷艱難、起家戰伐之事為圖，以示子孫。  謂詩臣曰： “朕家本業農，祖父偕祖母世承忠厚，積善餘慶，以及於朕。 今圖此者， 使後世觀之知王業艱難也。” 詹同等頓首曰：“陛下昭德垂訓，莫此為切。” 太祖曰： “富貴易驕，艱難易忽，久遠易忘。 後世子孫生長深宮，惟見富貴，習於奢侈，不知祖宗積累之難。 故示之以此，使朝夕覽觀，庶有所警也。”

洪武三年六月壬申，百官上表賀平沙漠，太祖諭之曰：  “卿等試言元之所以亡，與朕之所以興。” 劉基進曰： “自古夷狄未有能制中國者，而元以胡人入主華夏，幾百年腥羶之俗，天實厭之。 又況末主荒淫無度，政令墮壞，民困於貪殘， 烏得不亡？ 陛下應天順人，神武不殺，救民於水火，所何無敵，安得不興？” 太祖曰： “當元之季，君宴安於上，臣跋扈於不，國用不經，徵斂日促，水旱災荒頻年不絕，天怒人怨，盜賊蜂起，群雄角逐，竊據州郡。朕不得已起兵，欲圖自全。 及兵力日盛，乃東征西討，削除渠魁，開拓疆宇。當是時，天下已非元氏有矣。 向使元君克畏天命，不自逸豫，其臣各盡乃職，罔敢驕橫。天下豪傑曷得乘隙而起？ 朕取天下於群雄之手，不在元氏之手。 今獲其遺胤，朔漠清寧，非天之降福，何以致此？ 《詩》曰：'商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於週服。'天命如此，其可畏哉！”

洪武四年七月辛亥朔，《存心錄》成，太祖覽之， 謂諸儒臣曰： “朕觀歷代賢君事神之道，罔不祗肅，故百靈效祉，休徵類應。 及乎衰世之君，罔知攸敬，違天慢神，非惟感召災譴，而國之禍亂亦由是而致。 朕為此懼，每臨祭。必誠必敬，惟恐未至。 故命卿等編此書，欲示鑑戒。夫水可以鑑形，古可以鑑今。 是編所以彰善惡，豈惟行之於今，將俾子孫永為法守。”  壬子，太祖謂丞相汪廣洋曰： “朕觀前代人君，多喜佞諛以飾虛名， 甚至臣下詐偽瑞應以恣驕誣，至於天災垂戒，厭聞於耳。 如宋真宗亦號賢君，初相李沆，日聞災異，其心猶存警惕， 厥後澶淵郎盟，大臣首啟天書以侈其心， 群臣曲意迎合，苟圖媚悅，致使言祥瑞者相繼於途，獻芝草者三萬餘本。 朕思凡事惟在於誠，況為天下國家而可以偽乎！ 爾中書自今凡祥瑞不必奏，如災異及蝗旱之事，即時報聞。 ” 廣洋叩首曰：  “陛下敬天勤民，孰大於此？非惟四海蒼生蒙福，誠為聖子神孫萬​​世之謨訓也。 臣謹奉詔者。”

洪武五年九月丁巳，靖海侯吳禎自遼東遣人送故元平章高家奴、知秫密高大方、同僉高希古、張海馬、遼陽路總管高斌等至京。  太祖謂群臣曰： “昔元都既平，有勸朕即取遼陽者， 朕謂力不施於所緩，威不加於所畏，遼地雖遠，不必用兵。天下平定，彼當自歸。 已而元遼陽行省平章劉益果以其地來降，尚存一二桀驁徘徊顧望，朕亦不問。 今高家奴等又相繼而至，不勞寸兵，坐底平定。 朕思彼皆故元之臣，天運已革，故來納款。  然自古興亡之道，與治亂相尋。《書》雲：與治同道罔不興，與亂同事罔不亡。 元末君臣荒怠，紀綱廢墜，造亂之徒，相煽而起。一旦天命不保，此輩遂為朕臣僕。 向使其君知天命可畏，兢兢業業，夙夜罔懈，何至淪喪？ 卿等宜鑑前軌，小心慎德，以匡朕不逮。 凡朕有所為，勿以事小不言，使朕忽於所警也。” 群臣皆頓首曰：“陛下敬天勤民，聖德日新，而拳拳不忘警戒，誠宗社萬世之福。”

十一月辛未，靖海侯吳禎還京師。先是，禎督餉定遼，因完城練卒，盡收遼東未附之地，至是乃還。  太祖曰：“海外之地，悉歸版圖，固有可喜，亦有可懼。” 禎曰：“陛下威德加於四海，夫復何憂？” 太祖曰：“自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否。  元之天下，地非不廣，及末主荒淫，國祚隨滅。由此觀之，可不懼乎！” 禎對曰：“聖慮深遠，臣愚不及此。”

洪武六年三月癸卯朔，制中都城隍神主成。太祖自為文，遣兵部尚書樂韶鳳奉安之。  太祖謂宋濂曰： “朕立城隍神，使人知畏。人有所畏，則不敢妄為。 朕則上畏天，下畏地，中畏人，自朝達暮，恆兢惕以自持。  夫人君父天母地而為民父母者也，苟所為不能合天地之道，是違父母之心， 不能安斯民於宇內，是失天下之心。如此者，可不畏哉！” 濂頓首曰：“願陛下終始此心，則天下幸甚。”  是日《昭鑑錄》成，以頒賜諸王。太祖謂秦王傅文原吉等曰： “朕於諸子常切諭之，一舉動戒其輕，一言笑斥其妄，一飲食教之節，一服用教之儉。 恐其不知民之飢寒也，嘗使之少忍飢寒；恐其不知民之勤勞也，嘗使之少服勞事。 但人情易至於縱恣，故令卿等編輯此書，必時時進說， 使知所警戒。 然趙伯魯之失簡、漢淮南之招客，過猶不及，皆非朕之所望也。”

洪武七年九月己卯，翰林院奏進《回鑾樂歌》。先是，太祖以祭祀還宮宜用樂舞前導，命翰林儒臣選樂章以致敬慎監戒之意，諭之曰： “古人詩歌辭曲，皆寓諷諫之意；後世樂章，惟聞頌美，無復古意。 夫常聞諷諫，則使人惕然有警。若頌美之辭，使人聞之意怠，而自恃之心生。 蓋自恃者日驕，自警者日強。朕意如此，卿等其撰述，毋有所避。”

洪武九年十一月辛巳朔，太祖與侍臣論及古之女寵外戚、宦官權臣、藩鎮夷狄之禍。  侍臣曰： “自古末世之君至於失天下者，常於此。然所以啟之者有漸也。 女寵之禍，常始於乾政。 外戚之權，常始於蒙蔽。 至於國勢不振，漢、唐以下覆轍可鑑矣。” 太祖曰： “木必蠹而後風折之，體必虛而後病乘之，國家之事，亦猶是已。 漢無外戚閹宦之權， 唐無藩鎮夷狄之禍，國何能滅？朕觀往古，深用為戒。 然制之有其道。若不惑於聲色，嚴宮闈之禁，貴賤有體，恩不掩義，女寵之禍何自而生？ 不牽於私愛，惟賢是用，苟干政典，裁以至公，外戚之禍何由而作？ 閽寺便習，職在掃除，供給使令，不假其兵柄，則無宦寺之禍。 上下相維，大小相制，防耳目之壅蔽，謹威福之下移，則無權臣之患。 藩鎮之設，本以衛民，使財歸有司，兵必合符而調，豈有跋扈之憂？ 至於禦夷狄，則修武備，謹邊防，來則御之，去不窮追，豈有侵暴之虞？ 凡此數事，常欲著書，使後世子孫以時觀覽，亦社稷無窮之利也。” 侍臣頓首曰：“陛下此言，誠有國之大訓，萬世之明法也。願著之常典，以垂示將來。”

洪武十年九月戊寅，太祖謂侍臣曰： “前代庸君暗主，莫不以垂拱無為藉口，縱恣荒寧，不親政事。  孰不知天下者，無逸然後可逸。  若以荒寧怠政為垂拱無為，帝舜何為曰耄期倦於勤，大禹何以藉寸陰，文王何以日膳不食？ 且人君日理萬幾，怠心一生，則庶務壅滯，貽患不可勝言。 朕即位有年，常以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。 夜臥不能安席，被衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕。 或量度民事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。 朕非不欲暫安，但只畏天命，不敢故爾。 朕言及此者，但恐群臣以天下無事便欲逸樂，股肱既惰，元首叢脞，民何所賴？ 《書》雲'功崇惟志，業廣惟勤'爾。”群臣皆頓首受命。

洪武十二年八月丁卯，太祖禦華蓋殿，與侍臣論治身之道，太祖曰： “人之害莫大於欲。欲非止於男女宮室、飲食服飾而已，凡求私便於已者皆是也。 然惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。 為君而廢禮縱慾，則毒流於民，為臣而廢禮縱慾，則禍延於家。 故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。”

十一月丁酉， 太祖與翰林侍制吳沈論持身保業之道，太祖曰： “人無所不謹。 事雖微而必慮，行雖小而必防。不慮於微，終貽大患，不防於小，終虧大德。 謹小行而無已者，則可以成大善。忽細事而不戒者，則必至成大惡。 常人且然，況人君乎！” 沉對曰：“聖慮及此，誠社稷永安之道。” 太祖曰：“安生於危，危生於安。安而不慮，則能致危。危而克慮，則能致安。 安危治亂，在於能謹與否耳。”

洪武十八年五月戊子，太祖覽輿地圖，侍臣有言今天下一統，海外蠻夷無不向化，輿地之廣，誠古所未有。太祖曰： “地廣則教化難週，人眾則撫摩難遍。此正當戒慎。天命人心，惟德是視。 紂以天下而亡，湯以七十里而興，所繫在德，豈在地之大小哉！”

十一月甲子，太祖諭侍臣曰： “保國之道，藏富於民。民富則親，民貧則離。民之貧富，國家休戚系焉。 自昔昏主恣意奢欲，使百姓困乏，至於亂亡。 朕思微時兵荒饑饉，日食藜藿。今日貴為天子，富有天下，未嚐一日忘於懷。 故宮室器用一從樸素，飲食衣服皆有常供，惟恐過奢，傷財害民也。”

洪武二十二年六月庚子，太祖退朝，與侍臣論及守成之道。太祖曰： “人常慮危乃不蹈危，常慮患乃不及患。 車行於峻坂而僕於平地者，慎於難而忽於易也。 保天下亦如御車，雖治平，何可不慎。”

洪武二十四年十二月辛巳，太祖禦武英殿觀《書》，至“惠迪吉，從逆兇”，顧謂學士劉三吾曰： “凡人遭罹兇咎，皆己有以取之。及事窮勢迫，則僥倖百端，冀求苟免於患害，何益？” 三吾對曰：“如此者，亦嘗聽命於天。” 太祖曰：“心無所愧，可聽之於天；若其自取，於天何預？”

洪武二十七年四月癸未，太祖謂太子少保唐鐸曰： “帝王之於天下，體天道、順人心以為治，則國家基業自然久安。 朕每思前代亂亡之故，未有不由於違天道、逆人心之所致也。 天之愛民，故立之君以治之，君能妥安生民，則可以保天眷。 卿與朕共事者久，夙夜左右，資弼良多。 凡朕之事天子民有弗至者，卿即以為言，使知有所警。 苟謂已安，不以為意，治亂系焉。” 鐸頓首曰：“陛下敬天恤民之心拳拳如此，臣雖老悖，敢不盡心！”

　

洪武二十八年十一月癸亥，侍臣進講《尚書。無逸篇》。太祖曰： “自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所繫也。  人君當常存惕厲，不可少怠，以圖其終。成王之時，天下晏然，周公輔政，乃作是書，反覆開諭。 上自天命之精微，下至民生稼穡之艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。 周公之愛君，先事而慮，其意深矣。 朕每觀是篇，必反覆詳味，求古人之用心。 嘗令儒臣書於殿壁，朝夕省閱，以為鑑戒。 今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。”